Disclaimer: tulisan ini digunakan untuk pembelajaran pribadi yang merupakan saripati dari Bab Keenam buku Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction karya Rosemarie Tong. Materi yang disusun ini bukan merupakan hasil kajian analitikal maupun materi literasi untuk umum, namun tidak lebih hanya sebagai upaya meningkatkan wawasan pribadi. Simpulan akhir penulis terhadap karya tersebut bisa saja lain dari yang tertulis di sini.
Feminis multikultural, global, dan pascakolonial mendorong arah pemikiran feminis untuk mengakui keberagaman perempuan sekaligus mengakui tantangan yang hadir karenanya. Tidak semua perempuan berpikir dan bertindak sama; juga tidak semua perempuan memiliki nilai pada hal yang sama atau memiliki visi untuk tujuan yang sama. Singkatnya, perempuan berbeda satu sama lain. Untuk alasan ini, multikultural, global, dan pascakolonial feminis menantang esensialisme perempuan, pandangan bahwa gagasan "perempuan" ada sebagai wujud Platonis yang harus diwujudkan oleh setiap perempuan. Selain itu, mereka mengingkari chauvinisme perempuan, kecenderungan perempuan, khususnya perempuan dengan privilese khusus, untuk berbicara atas nama semua perempuan, termasuk perempuan yang mereka anggap "liyan" dari diri mereka.
Namun untuk semua kesamaan yang menghubungkan multikultural, global, dan pascakolonial feminis para pemikir ini memiliki perbedaan. Multikultural feminis fokus pada wawasan dasar bahwa bahkan di satu negara — Amerika Serikat, misalnya — semua perempuan tidak diciptakan atau dikonstruksi sama. Tergantung pada ras dan etnisnya tetapi juga pada identitas seksualnya, identitas gender, usia, agama, tingkat pendidikan, pekerjaan atau profesi, status perkawinan, kondisi kesehatan, dan sebagainya, setiap perempuan AS akan mengalami perbedaan identitas dan status sebagai perempuan.
Untuk memperluas wawasan dasar feminis multikultural, feminis global dan postkolonial menekankan bahwa tergantung pada apakah perempuan lahir dan bertumbuh di Dunia Barat atau sebaliknya Dunia Timur, masing-masing perempuan di dunia akan terpengaruh secara positif atau negatif dengan cara signifikan. Selain itu, perempuan yang tinggal di negara-negara Timur yang sebelumnya dijajah oleh negara-negara Barat mungkin memiliki identitas yang lebih kompleks. Mereka mungkin merasakan urgensi khusus baik untuk menyesuaikan kembali tradisi prakolonial dari rakyat mereka atau menolaknya dengan kekuatan yang lebih besar dari penjajah mereka.
Feminis multikultural, global, dan pascakolonial menghadirkan tantangan besar feminism: bagaimana menyatukan perempuan terlepas dari perbedaan mereka. Secara umum, para teoritikus ini telah menawarkan dua cara untuk perempuan mencapai persatuan di atas perbedaan. Pertama, bekerja bersama menuju persaudaraan atau persahabatan.
Feminis multikultural, global, dan pascakolonial menghadirkan tantangan besar feminism: bagaimana menyatukan perempuan terlepas dari perbedaan mereka. Secara umum, para teoritikus ini telah menawarkan dua cara untuk perempuan mencapai persatuan di atas perbedaan. Pertama, bekerja bersama menuju persaudaraan atau persahabatan.
Contohnya, dalam pengantar Sisterhood Is Global, Robin Morgan menekankan bahwa, pada akhirnya, perempuan tidak begitu jauh berbeda. Perempuan disediakan saling bertanya perihal "pertanyaan tulus tentang perbedaan," kata Morgan, mereka akan melihat satu sama lain sebagai mencari hal yang sama: yaitu, diri ("identitas diri," "artikulasi kedirian", "realisasi diri", "citra diri", "hak untuk menjadi diri sendiri ”).
Melanjutkan ide Morgan, Elizabeth Spelman merinci pertanyaan-pertanyaan yang mungkin diajukan oleh para feminis multikultural, global, dan postkolonial terhadap feminis lain. Pertanyaan-pertanyaan ini termasuk yang berikut: “Mampukah saya dan dapatkah saya tahu perihal perempuan yang berbeda dalam hal ras, budaya, kelas etnis yang berbeda dengan diri saya?" atau “Apa yang terjadi ketika penindas ingin menghilangkan rasisme atau penindasan lainnya; bagaimana mereka mendapatkan pengetahuan tentang orang lain, pengetahuan yang kehilangannya sekarang disesali? ”
Di antara banyak cara untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, kata Spelman, adalah untuk “membaca buku, mengikuti kelas, buka mata dan telinga Anda atau instrumen apa pun dari kesadaran dimana Anda merasa mendapatkan pencerahan, pergi ke konferensi dan diproduksi oleh orang-orang yang Anda harapkan dapat belajar dan menata bukan untuk menjadi intrusif”. Cara lain adalah mencoba membayangkan seperti apa kehidupan perempuan lain dan menjadi toleran terhadap perbedaan, termasuk kepada yang menentang dan mengancam.
Yang menarik, Spelman kemudian merenungkan pikirannya dengan beberapa perbedaan yang halus. Dia mengatakan bahwa ada perbedaan antara hanya membayangkan kehidupan perempuan lain dan yang benar-benar merasakannya. Dia menjelaskan perbedaannya:
Ketika saya melihat seseorang, saya harus siap untuk menerima informasi baru setiap saat, untuk menyesuaikan tindakan saya secara layak, dan untuk memiliki perasaan yang lebih terbuka untuk menanggapi apa yang dilakukan orang itu, apakah saya suka apa yang dia lakukan atau tidak.
Melanjutkan ide Morgan, Elizabeth Spelman merinci pertanyaan-pertanyaan yang mungkin diajukan oleh para feminis multikultural, global, dan postkolonial terhadap feminis lain. Pertanyaan-pertanyaan ini termasuk yang berikut: “Mampukah saya dan dapatkah saya tahu perihal perempuan yang berbeda dalam hal ras, budaya, kelas etnis yang berbeda dengan diri saya?" atau “Apa yang terjadi ketika penindas ingin menghilangkan rasisme atau penindasan lainnya; bagaimana mereka mendapatkan pengetahuan tentang orang lain, pengetahuan yang kehilangannya sekarang disesali? ”
Di antara banyak cara untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, kata Spelman, adalah untuk “membaca buku, mengikuti kelas, buka mata dan telinga Anda atau instrumen apa pun dari kesadaran dimana Anda merasa mendapatkan pencerahan, pergi ke konferensi dan diproduksi oleh orang-orang yang Anda harapkan dapat belajar dan menata bukan untuk menjadi intrusif”. Cara lain adalah mencoba membayangkan seperti apa kehidupan perempuan lain dan menjadi toleran terhadap perbedaan, termasuk kepada yang menentang dan mengancam.
Yang menarik, Spelman kemudian merenungkan pikirannya dengan beberapa perbedaan yang halus. Dia mengatakan bahwa ada perbedaan antara hanya membayangkan kehidupan perempuan lain dan yang benar-benar merasakannya. Dia menjelaskan perbedaannya:
Ketika saya melihat seseorang, saya harus siap untuk menerima informasi baru setiap saat, untuk menyesuaikan tindakan saya secara layak, dan untuk memiliki perasaan yang lebih terbuka untuk menanggapi apa yang dilakukan orang itu, apakah saya suka apa yang dia lakukan atau tidak.
Ketika hanya membayangkannya, saya dapat melarikan diri dari tuntutan realitasnya melalui diri saya dan bukannya membangun dia dalam pikiran saya sedemikian rupa sehingga saya bisa memilikinya, menjadikannya seseorang atau sesuatu yang tidak pernah berbicara kembali, yang tidak menimbulkan kesulitan bagi saya, yang lebih sesuai dengan keinginan saya daripada orang melakukannya secara nyata.
Selain menentukan perbedaan antara tindakan imajinasi dan tindakan persepsi, Spelman menjelaskan perbedaan penting kedua antara tindakan mentolerir pendapat seseorang dan tindakan menyambut pendapat seseorang.
Selain menentukan perbedaan antara tindakan imajinasi dan tindakan persepsi, Spelman menjelaskan perbedaan penting kedua antara tindakan mentolerir pendapat seseorang dan tindakan menyambut pendapat seseorang.
Dia mengklaim bahwa “mentolerir sudut pandang” adalah pencarian yang gagal dan merupakan kritik serius terhadap sudut pandang pribadi seseorang. Jika saya hanya mentolerir Anda, saya tidak terbuka untuk benar-benar mengubah diri saya. Saya tidak siap menjadi teman Anda; sebagai gantinya, saya hanya bersedia untuk tidak menjadi musuh Anda. Sebaliknya, jika saya menyambut Anda, saya membuka diri saya pada kemungkinan perubahan nyata. Saya menyatakan keinginan untuk melihat diri saya saat ini sebagai diri yang membutuhkan perbaikan dan transformasi.
Dalam sebuah esai dialogis dengan Maria Lugones, Spelman menekankan bahwa untuk mengembangkan teori feminis yang memadai (yaitu, multikultural, global, dan pascakolonial), beragam perempuan harus merumuskannya bersama.
Dalam sebuah esai dialogis dengan Maria Lugones, Spelman menekankan bahwa untuk mengembangkan teori feminis yang memadai (yaitu, multikultural, global, dan pascakolonial), beragam perempuan harus merumuskannya bersama.
Maria Lugones bereaksi terhadap proposal Spelman dengan beberapa poin tantangan. Maria Lugones bertanya-tanya apakah perempuan yang sebelumnya telah dipinggirkan oleh otoritas yang diakui dalam pemikiran feminis sekarang mau bergabung dengan mereka untuk menciptakan teori feminis yang lebih baik. Mungkin para perempuan yang pernah terpinggirkan ini lebih suka melakukan teori mereka sendiri, dengan suara mereka sendiri, tanpa memikul beban yang umumnya menyertai proyek kolaboratif.
Maria Lugones prihatin dengan latar belakang di balik ketertarikan tiba-tiba para feminis pada pandangan "liyan" yang cederung egois, mementingkan diri sendiri atas nama "pengembangan diri atau ekspansi diri hingga menjejalkan 'perbedaan' kepada yang lain?"
Maria Lugones prihatin dengan latar belakang di balik ketertarikan tiba-tiba para feminis pada pandangan "liyan" yang cederung egois, mementingkan diri sendiri atas nama "pengembangan diri atau ekspansi diri hingga menjejalkan 'perbedaan' kepada yang lain?"
Atau, sama buruknya, apakah motifnya hanyalah rasa kewajiban, dipahami sebagai tindakan yang diberikan oleh bangsawan atau sebagai pengganti perhatian untuk mendapatkan cinta? Maria Lugones kemudian melanjutkan bahwa motif seperti itu--jika ada--maka tidak mungkin bagi perempuan kulit putih/ perempuan Barat untuk sepenuhnya bermitra dengan perempuan dari warna/perempuan Timur dalam penyusunan konsep arah baru feminis.
Dia menekankan bahwa satu-satunya motif yang mampu menyatukan perempuan untuk menyusun teori feminis yang cukup kuat untuk menghadapi tantangan abad ke-20 adalah motif keinginan menjadi teman. Kecuali jika dia dapat menempatkan diri secara psikis untuk melakukan perjalanan ke dunia perempuan itu dan membayangkan atau melihat perempuan lain menjalani hidupnya tanpa menganggap diri sendiri menganggap sebagai "liyan". Oleh karena itu, menurut Lugones serta Spelman dan Morgan, tugas utama feminis multikultural, global, dan pascakolonial adalah untuk membantu perempuan belajar bagaimana menjadi teman satu sama lain.
Bell Hooks, Audre Lorde, dan Iris Young tidak setuju dengan pandangan Morgan, Spelman, dan Lugones tentang esensi tujuan dari feminis multikultural dan global. Meskipun Hooks dan Lorde kadang-kadang menggunakan bahasa persaudaraan dalam tulisan-tulisan mereka, bagi mereka persaudaraan merupakan politik alih-alih hubungan personal. Perempuan bisa menjadi saudara sekaligus menjadi kawan politik, hanya jika mereka bersedia untuk benar-benar menghadapi perbedaan mereka. Tidak hanya sebatas membayangkan, memahami, menoleransi, dan menyambut, tetapi juga bertahan menghadapi perbedaan membutuhkan kegiatan yang jauh lebih menyakitkan, seperti marah dan dipermalukan.
Hooks menekankan ada perbedaan antara persaudaraan "pembebasan perempuan borjuis" dan persaudaraan feminis multikultural, global, dan postkolonial. Yang pertama berfokus pada perempuan "mendukung" satu sama lain, dukungan berfungsi "sebagai penyangga atau fondasi untuk struktur yang lemah". Di sisi lain dukungan tersebut menekankan perempuan untuk "berbagi pengorbanan”, saling memberi "penerimaan tanpa syarat".
Yang terakhir menolak label persaudaraan sentimental ini dan menawarkan jenis persaudaraan yang dimulai dengan perempuan saling berhadapan dan memerangi perbedaan dan mereka berakhir menggunakan perbedaan ini untuk "mempercepat kemajuan positif" menuju tujuan yang mereka bagi.
Sebagaimana dijelaskan Hooks: “perempuan tidak perlu menghapus perbedaan untuk merasakan solidaritas. Kita tidak perlu berbagi penindasan bersama untuk berperang bersama demi mengakhiri penindasan. Kita bisa menjadi saudara yang dipersatukan oleh minat dan keyakinan bersama, disatukan dalam penghargaan kita terhadap keanekaragaman, dipersatukan dalam perjuangan kita untuk mengakhiri penindasan seksis, bersatu dalam solidaritas politik”.
Sebagaimana dijelaskan Hooks: “perempuan tidak perlu menghapus perbedaan untuk merasakan solidaritas. Kita tidak perlu berbagi penindasan bersama untuk berperang bersama demi mengakhiri penindasan. Kita bisa menjadi saudara yang dipersatukan oleh minat dan keyakinan bersama, disatukan dalam penghargaan kita terhadap keanekaragaman, dipersatukan dalam perjuangan kita untuk mengakhiri penindasan seksis, bersatu dalam solidaritas politik”.
Lorde juga menekankan pentingnya mempertahankan perbedaan-perbedaan perempuan daripada mencoba untuk menyamakan mereka. Dia mengklaim, misalnya, bahwa kaum feminis tidak harus saling mencintai satu sama lain untuk saling bekerja sama. Dengan nada yang sama, Young mengamati bahwa meskipun perempuan seharusnya tidak menjadi musuh, mereka seharusnya tidak berharap menjadi teman. Mereka hanya harus puas menjadi "orang asing".
Menolak kecenderungan menyamakan maupun membiasakan bahasa komunitas dan keluarga, Young berpendapat bahwa kaum feminis seharusnya tidak mencoba menjadi "saudara perempuan" dan "berteman" dengan perempuan yang dunianya sangat berbeda dari dunia mereka sendiri. Seperti yang dicatat Nancie Caraway, untuk Young, “desakan pada idealitas subjektivitas bersama...mengarah ke implikasi politik yang tidak diinginkan“. Young berulangkali mendesak kaum feminis untuk tidak mempercayai keinginan "pengakuan timbal balik dan identifikasi bersama pihak asing karena menyangkal perbedaan dalam arti konkret membuat sulit bagi orang untuk menghormati mereka yang tidak dikenal”. Menurut Caraway, Young mengklaim bahwa feminis multikultural, global, dan pascakolonial seharusnya tidak ingin menjadi saudara atau teman, karena keinginan seperti itu “menggagalkan prinsip heterogenitas dalam feminisme”.
Pilihan antara persaudaraan-persahabatan dan persaudaraan-solidaritas politik adalah penting. Feminis multikultural, global, dan pascakolonial mungkin perlu mengawali pilihan ini dan untuk seterusnya, tetapi untuk saat ini konsensus tampaknya merupakan pendekatan gabungan di mana aliansi politik menjadi peluang bagi perempuan untuk membentuk persahabatan personal.
Dalam hubungan ini, Aristoteles memiliki beberapa saran mengejutkan yang bagus untuk kaum feminis. Menurut filsuf Yunani, ada tiga jenis persahabatan: persahabatan antara orang-orang yang bermanfaat satu sama lain (misal kolega profesional); persahabatan antara orang-orang yang menikmati kesenangan yang sama (misal teman minum dan teman dansa); dan persahabatan di antara orang-orang yang berbagi tujuan dan tugas yang bermakna (misal bantuan kesejahteraan pekerja dan perempuan menghadapi penindasan). Menjadi teman jenis terakhir ini, kata Aristoteles, berarti menjadi “mitra dalam kebajikan dan teman dalam aksi”.
Mungkin inilah jenis hubungan pertemanan yang diinginkan feminis multikultural, global, dan postkolonial.
No comments:
Post a Comment